ہندوستان اور پاکستان اس ہفتے اپنے یوم آزادی منا رہے ہیں، جو اگست 1947 میں مقامی آبادی پر نوآبادیاتی حکمرانی کے خاتمے کی یاد دہانی ہے۔

اگر جناح دونوں طرف سے ہونے والی تفریح ​​کو کسی مقام سے دیکھ رہے ہوتے تو وہ خود کو پیٹھ پر تھپتھپاتے کہ ہندو اکثریتی ہندوستان کے ہینڈل سے اڑ جائے گا جس کا انہیں خوف تھا۔ لیکن وہ اپنے ساتھی پاکستانیوں کے ذریعے پاکستان کے لیے دیکھے اپنے خوابوں کی مسلسل تخریب سے بھی کم مایوس نہیں ہوں گے۔

گاندھی اپنے قاتلوں کو ہیرو کے طور پر مناتے ہوئے پاتے۔ نہرو ایک ایسے ہندوستان کو دریافت کر رہے ہوں گے جو انہوں نے اپنے خوابوں میں دیکھا تھا۔

اگر پاکستان کے ابتدائی ووٹروں نے میسرز ایوب، یحییٰ، ضیاء اور مشرف کو ان کی قربانیوں پر پاٹ شاٹس لیتے دیکھا ہوتا تو بہت سے لوگ اگر اس منصوبے سے مکمل طور پر دستبردار نہ ہوتے تو سب کے سب اس پر ہچکچاتے۔ ہندوستانی خواب دیکھنے والے طویل عرصے سے ان کی امیدوں پر ٹوٹ پھوٹ کا مشاہدہ کرنے کے عادی ہیں، مثال کے طور پر، آج منی پور میں، یا کشمیر یا دیگر مظالم کے ساتھی شہریوں پر بڑھتے ہوئے بدکردار ریاستی آلات اور اس کے حواریوں کی طرف سے مسلسل ڈھائے جا رہے ہیں۔

اب ساتھی شہریوں کو حقیقی دشمن کے طور پر نشانہ بنانے کے لیے جنگ کی لکیریں دوبارہ بنائی گئی ہیں۔

ایک طرح سے یہ اتنا بھیانک خیال نہیں ہے کہ آج قوم پرستی اپنے پنجے اور پنجے بند کر رہی ہے۔ غلط جگہ پر رومانس کو جلد یا بدیر ختم ہونے کی ضرورت ہے۔ نوآبادیاتی طاقت سے آزادی جلد ہی ماضی کی بات ہو گی۔ اب ساتھی شہریوں کو حقیقی دشمن کے طور پر نشانہ بنانے کے لیے جنگ کی لکیریں دوبارہ بنائی گئی ہیں۔

پاکستان میں دو جماعتیں، جو کہ طاقتور ‘ریاستی ادارے’ کے ساتھ اپنے تجربے کی وجہ سے بری طرح جھلس چکی ہیں، کسی تیسرے رہنما کو الگ تھلگ کرنے کے لیے اس کی مشکوک یقین دہانی کی تلاش میں ہیں۔ ہندوستان میں، حکمراں نظام نے کانگریس سے پاک ملک کا مطالبہ کیا ہے اور اگر ممکن ہو تو، پوری کمیونٹی سے اس کے شہریت کے حقوق چھین لیے ہیں۔

بہت سے لوگوں کے لیے اس وہم کو دور ہونے میں کچھ وقت لگا، لیکن منٹو اور فیض کی تیز عقل نے آزادی کے اس ناقص تصور کو پہچاننے میں وقت ضائع نہیں کیا، جسے انھوں نے کامیابی کے ساتھ بہت سے لوگوں کو اس بات پر آمادہ کیا کہ وہ ایک دبنگ سے بھی کم نظر آئیں۔ ڈان کی.

ہندوستان میں ایک سابق پاکستانی سفارت کار نے دوسرے دن فیس بک پر اپنے خیالات کا اظہار کیا: “ہمیں ایک بار کمیونٹی کے لیے موزوں ملک کی ضرورت تھی۔ اب ہمیں ملک کے لیے موزوں کمیونٹی کی ضرورت ہے۔ یہ یاد رکھنا بھی مفید ہوگا کہ فلسطینیوں کے لیے بھی یوم آزادی (15 نومبر) مقرر کیا گیا ہے حالانکہ وہ اس کو جس جوش و خروش سے منا رہے ہوں گے، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے۔

دیر سے یوم آزادی کی تقریبات کے لیے ان لوگوں سے کافی صبر کی ضرورت ہوتی ہے جو اب بھی مغلوں کے بنائے ہوئے لال قلعے سے وزیر اعظم کی جانب سے کیے جانے والے ایک اور خستہ حال وعدے کو سننے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ تاہم، یہ دن سڑکوں پر آنے والے بچوں کو قومی پرچم کے پلاسٹک کے ورژن فروخت کرنے میں مدد کرتا ہے، جسے بہت سے لوگ اپنی کاروں یا سائیکلوں کے ہڈ پر باندھ دیتے ہیں۔

کئی طریقوں سے، 1947 کے بعد کی دہائیوں میں، ہندوستانیوں نے چرچل کو کم از کم دو معاملات میں غلط ثابت کرنے کے لیے جدوجہد کی ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ ہندوستان میں 50 مختلف ممالک کو دیکھ سکتے ہیں۔ اور اس کا خیال تھا کہ برطانوی راج سے آزادی کے بعد ہندوستانی ایک دوسرے کے گلے پڑ جائیں گے۔ خود ایک قدیم نسل پرست، چرچل نے، تاہم، ہو سکتا ہے کہ اپنے خدشے کا اظہار بصیرت سے کیا ہو لیکن اسے غلط پارٹی پر چسپاں کیا۔ وہ گاندھی اور نہرو کے ساتھ بہت زیادہ جنون میں مبتلا تھے اور ان کے لیے بہت زیادہ ترغیبات سے بھرے ہوئے تھے کہ انھوں نے یہ محسوس کیا کہ آزادی کے بعد ہندوستان کے ایک شورش زدہ ہونے کا ان کا خوف سایہ دار ہندو حق کے ساتھ بہتر ہوا، آئیے اسے رشتہ داروں کو تلاش کرنے میں ناکامی کہتے ہیں۔

مارچ 1931 میں ہندوستان کے تسلط کی حیثیت کے خیال کے ساتھ لیبر کی رہائش گاہوں پر چھیڑ چھاڑ کرتے ہوئے، چرچل غصے میں تھا۔ “کہ اگر [British] اتھارٹی زخمی یا تباہ ہو جاتی ہے… ہندوستان صدیوں میں قرون وسطیٰ کی بربریت اور پرائیویٹیشن میں بہت تیزی سے واپس آجائے گا،‘‘ انہوں نے البرٹ ہال میں پارٹی اجلاس سے خطاب کرتے ہوئے کہا۔ چرچل نے کانگریس کو اس کے لیے دیکھا جس کا تصور کیا گیا تھا: دانشور اشرافیہ کا ایک کلب، نہ کہ ایک عوامی تحریک جو کہ گاندھی کے تحت بنی۔

انہوں نے برہمنوں کے اقتدار سنبھالنے کے خلاف انتباہ کیا، جو تلک کی قیادت میں احیاء پسندی کے ساتھ منسلک ہے اور ہندو مہاسبھا اور آر ایس ایس کی طرف سے اندرونی بنایا گیا ہے۔ لیکن یہ اپنے کراس بالوں میں نہرو تھا۔ “پہلے ہی نہرو، ان کے [Gandhi’s] انڈین کانگریس میں نوجوان حریف، اس لمحے اسے پیچھے چھوڑنے کی تیاری کر رہا ہے جب اس نے برطانوی لیموں سے اپنا آخری قطرہ نچوڑ لیا ہے،‘‘ انہوں نے کہا۔ یہ رائے 1955 تک بدل جائے گی، جب چرچل نے نہرو کو “ایشیا کی روشنی، اور گوتم بدھ سے بڑی روشنی” قرار دیا۔

چرچل ہندوستانی برہمنوں سے اتنا محتاط کیوں تھا؟ کیا اس کی تشخیص حقیقت میں جڑی ہوئی تھی؟ ’’ہندوستان کو برہمنوں کی حکمرانی کے لیے چھوڑ دینا ایک ظالمانہ اور شرارتی غفلت ہوگی۔ یہ ہمیشہ کے لیے شرمندہ ہو گا جنہوں نے اس کا جرم اٹھایا۔‘‘

اس بات کو یقینی بنانے کے لیے امبیڈکر، نہرو اور گاندھی کی مشترکہ کوشش کی ضرورت ہوگی کہ چرچل کے خوف کو کم از کم ان کی زندگی میں غلط جگہ پر رکھا جائے۔ اور پھر بھی، چرچل کے مابعد نوآبادیاتی ہندوستان کے تصور میں ایک واضح سچائی تھی جو خود کو ایک ہیکس، ایک لعنت کے طور پر ظاہر کرے گی۔

وہ مسلمانوں کی اپنی مرضی سے ہتھیار اٹھانے کی تیاری سے ہوشیار تھا۔ “جبکہ ہندو اپنی دلیل کی وضاحت کرتا ہے، [Muslim] اپنی تلوار کو تیز کرتا ہے” – ایک مناسب اور واضح وضاحت اس آشکار تعصب اور مذہبی تشدد کی جو کمیونٹی نے زیادہ تر ایک دوسرے پر کی ہے۔ برطانوی راج سے آزاد ہونے کے لیے نکلنا، زیادہ جاہل ہندوؤں اور مسلمانوں کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ اپنے تعصبات کا احساس دلانا مزاحیہ ہو سکتا ہے (جب یہ خون خرابہ نہ ہو)۔

کچھ عرصہ قبل ایک ٹی وی بحث میں، ہندو قوم پرستی کے ایک کٹر فروش نے ایک اردو بولنے والے مسلمان شریک کو وندے ماترم پڑھنے کے لیے اکسایا جیسا کہ ہندوستان کے بہت سے آزادی پسندوں نے 1870 کے ایک بنگالی ناول کی سنسکرت نظم کے ساتھ کیا تھا۔ قیادت کریں اور پیروی کرنے کا وعدہ کیا. قوم پرست کو نظر انداز کر دیا گیا اور اس نے خود کو ہکلاتے ہوئے اور ہکلاتے ہوئے پایا جن کا اصل گانے سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ آزادی کے سات دہائیوں سے زیادہ عرصے بعد چرچل کا ہیکس اپنا اثر و رسوخ لے رہا ہے۔

مصنف دہلی میں ڈان کے نامہ نگار ہیں۔

jawednaqvi@gmail.com

ڈان، اگست 15، 2023 میں شائع ہوا۔



>Source link>

>>Join our Facebook Group be part of community. <<

By hassani

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *